Hyrje: “Përpiquni të imagjinoni portretin e Vladimir Putinit të varur në bashkinë e Hamburgut, Kraków-it, Helsinkit ose Lionit. Brenda pak orësh, lajmi do të përhapej në të gjithë botën. Sigurisht, e paimagjinueshme! Por edhe nëse do të ishte teorikisht e mundur, ministrat, ambasadorët, institucionet evropiane, media dhe organizatat e të drejtave të njeriut do të reagonin njëzëri. Do të bëhej vetëm një pyetje: si është e mundur që njeriu përgjegjës për aktin më të madh të agresionit në tokën evropiane që nga Lufta e Dytë Botërore të jetë bërë simbol i një institucioni publik? Në entitetin Republika Srpska, një imazh i tillë është mëse normal. Për më tepër, një pjesë e elitës politike e mirëpret atë me krenari.”
Kur një person ecën nëpër rrugët e zbrazëta të Bileqës, një qytet i vogël në entitetin Republika Srpska në Bosnjën dhe Hercegovinën jugore, duke kaluar pranë dyqaneve të mbyllura, fasadave të rrënuara dhe shtëpive që hapen vetëm gjatë festave për njerëzit që vijnë nga Gjermania ose Austria, është e lehtë të arrish në përfundimin se fatkeqësia më e madhe e qytetit është emigrimi. Megjithatë, tragjedia e vërtetë fillon vetëm kur hapet dera e sallës së kuvendit komunal. Atje, me imazhin e tij të gozhduar në një mur, vetë Vladimir Putin mbikëqyr të gjithë të pranishmit.
Dhe pikërisht në atë pikë kjo histori pushon së qeni një histori për qytetin e vogël të Bileqës.
Problemi fillon kur jonormalja bëhet jo vetëm normale, por edhe e dëshirueshme
Problemi nuk është (vetëm) një portret. Problemi fillon në momentin që një portret i një njeriu për të cilin Gjykata Ndërkombëtare Penale ka lëshuar një urdhër arresti për krime lufte bëhet një pjesë krejtësisht e zakonshme e hapësirës publike. Kur nuk trondit më askënd. Kur politikanët vendas e mbrojnë atë, krenohen me të dhe e paraqesin si një model moral dhe politik. Në atë pikë, nuk po flasim më për një komunë të vetme në Hercegovinë. Po flasim për një proces të normalizimit të krimit që po zhvillohet në zemër të Evropës.
Mundohuni të imagjinoni një portret të Vladimir Putinit të varur në bashkinë e Hamburgut, Krakovit, Helsinkit ose Lionit. Brenda pak orësh, lajmi do të përhapej në të gjithë botën. Sigurisht, e paimagjinueshme! Por edhe nëse do të ishte hipotetikisht e mundur, ministrat, ambasadorët, institucionet evropiane, media dhe organizatat e të drejtave të njeriut do të reagonin të gjithë. Do të bëhej vetëm një pyetje: si është e mundur që njeriu përgjegjës për aktin më të madh të agresionit në tokën evropiane që nga Lufta e Dytë Botërore të jetë bërë simbol i një institucioni publik?
Në entitetin e Republika Srpska, një imazh i tillë kalon pothuajse pa asnjë surprizë. Për më tepër, një pjesë e elitës politike e mirëpret atë me krenari.
Deluzioni si Instrument i Pushtetit Politik
Presidenti i asamblesë lokale, Dražen Dunđer, thotë se e mban Putinin në zemër dhe se “Rusia është atdheu i çdo të krishteri ortodoks”. Dikush mund të mendojë se ai po flet për një vend që ka ndërtuar fabrika në të gjithë Hercegovinën, ka krijuar mijëra vende pune, ka rinovuar shkolla, ka financuar spitale ose ka ndaluar të rinjtë të largohen. Asnjë nga këto nuk ekziston. Nuk ka investime ruse që po transformojnë jetën e njerëzve në Hercegovinë. Nuk ka projekte zhvillimi ruse që mbushin buxhetet lokale. Nuk ka fabrika ruse që punësojnë breza të tërë të rinjsh.
Ekziston vetëm një mit i sajuar i FSB-së.
Në fund të fundit, pyetini të krishterët ortodoksë në Ukrainë se çfarë mendojnë për atë “atdhe”. Pyetini gjeorgjianët që panë tanket ruse të hynin në vendin e tyre. Pyetini moldavët që kanë jetuar me separatizmin rus për tre dekada. Pyetini rumunët, bullgarët apo grekët ortodoksë nëse e shohin Rusinë si mbrojtësen e tyre apo si një shtet që ka kaluar vite duke u përpjekur të destabilizojë Evropën. Dhe së shpejti, pyetini edhe armenët.
Përgjigjet e tyre do të jenë krejtësisht të ndryshme nga ajo që mund të dëgjohet në Bileqa.
Sepse portreti i Putinit nuk ka pothuajse asnjë lidhje me realitetin.
Ai flet për shoqërinë që e vari atë në mur.
Ai flet për një kulturë politike që e konsideron një udhëheqës autoritar si një ideal, vendos forcën mbi sundimin e ligjit dhe e kthen bindjen në një virtyt shoqëror. Pikërisht për këtë arsye Putini varet në Bileqa jo pavarësisht varfërisë së saj, por për shkak të saj. Ai shërben si konfirmim i një filozofie politike që romantizon varfërinë, portretizon largimin e fëmijëve të vet si një sakrificë të domosdoshme dhe transformon një udhëheqës autoritar në një shpëtimtar.
Është një model që prej kohësh i ka tejkaluar kufijtë e një qyteti, rajoni apo vendi të vetëm.
E shohim në glorifikimin e kriminelëve të luftës. E shohim në murale, monumente, dekorime dhe fjalime politike. E shohim në magjepsjen me çdo udhëheqës që demonstron forcë, pavarësisht çmimit që të tjerët paguajnë për atë shfaqje fuqie. Emrat ndryshojnë, por logjika mbetet e njëjtë – udhëheqësi vlen më shumë se institucionet, miti më shumë se faktet dhe realiteti, dhe autoriteti më shumë se liria.
Kjo është arsyeja pse historia e Putinit është shumë më e rëndësishme se vetë Rusia.
Njerëzit që e admirojnë atë në përgjithësi nuk e kuptojnë realitetin. Ajo që i magjeps ata është modeli i pushtetit që përfaqëson Putini. Një njeri që nuk i përgjigjet askujt. Një njeri që vendos për gjithçka. Një njeri të cilit i lejohet ajo që njerëzve të zakonshëm nuk do t’u lejohet kurrë.
Udhëheqës të tillë gjithmonë kanë admiruesit e tyre në shoqëri që kanë humbur prej kohësh besimin në institucionet e tyre.
Sepse një kult personaliteti nuk kërkon kurrë rezultate.
Ai kërkon besim.
Besimi nuk pyet për numrin e njerëzve të punësuar.
Ai nuk pyet për nivelin e pagave.
Ai nuk pyet për fshatrat e zbrazëta.
Ai nuk pyet për fabrikat e mbyllura.
Kërkon një simbol.
Në Bileça, ky simbol është Vladimir Putin.
Pse realiteti humb kundrejt mitologjisë?
Paradoksi bëhet pothuajse i dhimbshëm kur e shohim realitetin. Bashkimi Evropian investon miliona euro në zhvillimin e komuniteteve lokale në Bosnjë dhe Hercegovinë. Ekonomitë evropiane mbështesin mijëra familje nga Republika Srpska. Gjermania, Austria, Sllovenia dhe vende të tjera punësojnë njerëz që nuk mund të siguronin më jetesën në vendin e tyre. Spitalet evropiane trajtojnë qytetarët e tyre. Universitetet evropiane edukojnë fëmijët e tyre.
Në të njëjtën kohë, portretet e një burri që po bën luftë hapur kundër rendit evropian varen në muret e institucioneve publike.
Është e vështirë të gjesh një paradoks më të madh politik.
Një qytet nga i cili autobusët transportojnë të rinj në Perëndim çdo ditë – ëndërron Moskën. Njerëzit fitojnë paga evropiane, marrin pensione evropiane dhe përfitojnë nga fondet evropiane, ndërsa shikimi i tyre politik mbetet i fiksuar në Kremlin. Kjo nuk është më gjeopolitikë. Është psikologji – ose, për të qenë plotësisht i sinqertë, psikopatologjia e një shoqërie që kërkon të kompensojë dobësinë e vet duke u identifikuar me fuqinë e dikujt tjetër.
Pikërisht për këtë arsye, qyteti i vogël i Bileçës meriton vëmendje përtej nivelit lokal.
Ai përfaqëson një shembull të qartë të shoqërisë në zhvillim që i beson më shumë autokracisë sesa lirisë, vlerëson mitin më shumë sesa faktin dhe do të preferonte të zgjidhte një udhëheqës sesa të ardhmen e fëmijëve të vet. Një shoqëri e tillë gradualisht humbet aftësinë për gjykim moral. Së pari, sikleti zhduket. Pastaj turpi zhduket. Së fundmi, kufiri midis së mirës dhe së keqes zhduket. Në atë pikë, një burrë i akuzuar për krime lufte bëhet një dekorim krejtësisht i pranueshëm në një sallë kuvendi bashkiak.
Ndoshta suksesi më i madh i Vladimir Putinit nuk është ajo që ai ka fituar në fushën e betejës.
Suksesi i tij më i madh është fakti se ai ka arritur të bëhet një fenomen krejtësisht normal në mendjet e një pjese të periferisë së margjinalizuar të Evropës.
Kur portreti i një burri të akuzuar për krime lufte pushon së provokuari tronditje morale, atëherë problemi nuk është më portreti, as edhe ai (jo)njeri vetëm.
Problemi bëhet shoqëria që nuk sheh më një problem.
Kur një person del përsëri nga ndërtesa komunale dhe shikon rrugët e zbrazëta të Bileqës, dyqanet e mbyllura dhe autobusët që transportojnë breza të tërë drejt Perëndimit, ai kupton se fatkeqësia më e madhe e qytetit nuk qëndron në shtëpitë e tij të braktisura.
Fatkeqësia e tij më e madhe qëndron në një ide.
Në idenë se bindja është një virtyt.
Se udhëheqësi është më i rëndësishëm se liria.
Se miti është më i vlefshëm se buka.
Se autoritarizmi është i pranueshëm nëse flet “gjuhën tonë” ose të paktën është “i besimit tonë”.
Dhe pikërisht kjo është arsyeja pse portreti i Putinit në Bileqë përfaqëson shumë më tepër sesa një fotografi të thjeshtë të një autokrati.
Është një pasqyrë e një pjese të Evropës në të cilën krimi i luftës është bërë i pranueshëm, autoritarizmi i dëshirueshëm dhe liria e dyshimtë.
Dhe kur kjo ndodh, problemi nuk është më Vladimir Putin.
Problemi janë të gjithë ata njerëz.
Dragan Bursać. Professor of philosophy, columnist and journalist (BiH).
Materialet e publikuara në rubrikën “Opinionet” pasqyrojnë mendimin personal të autorit dhe mund të mos përkojnë me qëndrimin e Qendrës
